Восемьдесят три процента всех дней в году начинаются одинаково: стоглазое чудище города пожирает тебя, чтобы вечером выплюнуть в сторону дома, а утром ты снова послушно бредешь к нему в пасть.
Игорь жил по шаблону, пока не приснилась шаманка с глазами как лỳны и медными косами. «Илыч сикт», – повторил он за ней, как проснулся. И когда вместо «доброе утро» Алиса вдруг выдала «строю маршрут до Илыч», он послал все к чертям: вызов принят.
***
Рухлядь с видом автобуса дотарахтела до кромки тайги, где нелепо торчал указатель «Илыч сикт». Дед-хозяин единственной целой хибары как ждал: молча выставил ужин, а только стемнело, толкнул его в бок: «Ну! Пошли к твоей рыжей».
Дальше Игорь не помнил. Точнее… был мост – две веревки и пара дощечек, бурлящая пропасть, вода вместо воздуха и бесконечная тьма. А сейчас стало очень легко. Пахло хвоей, костром и дурманной травой, а внутри, будто искрами, вспыхивал голос: «Знаю, слышишь. Из город пришел. Город сила забрал. Будет вын. Посмотри!» И под песню над ним распахнулось таежное небо.
Вир-кровь отдавала, Кыдз-березой стала. В листве голова Тоску уняла. Ош-медведь! Душу дерева вынь! Дай стать женой-инь. Кого омоет водой Да отпустит Илыч – будет мой. Вир с руки! Сдюжь! Отстоишь дубом – наречешься муж.
Небо схлопнулось. Теплые руки, которые были ветвями, вложили в ладонь узкий нож. «Бери пурт. Режь рука. Вир отдашь – дуб станешь. Ош вернет – муж станешь. Режь!»
Она была дикая, сильная и свободная. И он с наслаждением повиновался ее приказу.
некоторые вещи лучше переводить. Оно, конечно, атмосферно, но тяжело для восприятия. Немного сленга помогает почувствовать запах леса и тайги, но перебор с ним говорит об неумении донести этот аромат до читателя.
Герой живет в большом городе, встал-работа-домой, но однажды ему снится женщина-шаманка. Во сне она говорит, где живет - в деревне у реки Илыч. Герой решается бросить все и поехать на зов. Приезжает, переходит по мосту реку и вступает в мир с другими, колдовскими законами. Река его омывает, шаманка проводит обряд у костра под звездами, чтобы вернуть герою жизненную силу, высосанную городом. Себя она отождествляет с женой-березой, мужчину - с мужем-дубом. Призывает на помощь в таинстве Оша-медведя (у многих народов это священное животное-покровитель). Очарованный ее дикой красотой и силой, герой с наслаждением подчиняется приказу отворить кровь и завершить обряд.
Не знаю, все ли верно поняла, но как-то так. Простите, автор, если напутала(
Про шарманку у костра не увидел в рассказе. Либо нет ее, либо все очень плохо, потому что ничего тогда не складывается ("отстоишь дубом" - это тогда о чем?). Буду разочарован, если автор в итоге признает, что вы правы
Шаманка. Не шарманка:) "Пахло хвоей, костром и дурманной травой, а внутри, будто искрами, вспыхивал голос: «Знаю, слышишь..." И под песню над ним распахнулось таежное небо". Отстоишь дубом - превратишься в дерево, возьмешь силу земли и тайги, потом вернешься человеком. Ну я так понимаю. Возможно, аллегория - будь крепким и сильным, как дуб.
Я отдала кровь (вскрыла вены), умерла и стала березой. Ош, прошу тебя меня оживить. А ты, Игорь, тоже бери нож и режь руку, тогда станешь дубом, а потом, если Ош тебя оживит, станешь моим мужем.
По крайней мере, об этом поется, а что имел в виду автор - кто знает. Если бы он как-то намекнул на присутствие шаманки в этом мире, я бы мог поверить в вашу версию.
Додумывать за автора конечно интересно, но я предпочитаю в первую очередь слушать его. Если он говорит одно, а подразумевает другое - что ж, это его проблема. Можем и не понять.
Ой как у вас интересно) Можно я тоже со своей версией?
Я отдала кровь (вскрыла вены), умерла и стала березой. / Я прочитала не как вскрыла вены, а как порезала руку. Ладонь почему-то представила. Наверное, потому что во многих обрядах есть такое - полоснуть по ладони, чтобы кровь потекла на алтарь, на камень или на землю. И не умерла, а превратилась в березу. А потом Ош превращает ее обратно в женщину. "Руки, которые были ветвями" - это тогда как раз буквально получается. А ГГ она предлагает обратиться в дуб, и если Ош превратит его обратно в мужчину, станет ей мужем.
И еще мне кажется, что это реальная шаманка, а не ее душа. И про "мир с другими колдовскими законами" согласна с желтым квадратиком. ГГ приехал в реальное село, реальный дед проводил его до моста - места перехода, а когда ГГ упал в Илыч, вынырнул уже в другом мире, где шаманка, костер и обряд. Такая двойственность получается: часть рассказа реализм, а потом начинается мистика с уклоном в эпос.
По сути все мы немного по-своему воспринимаем или немного додумываем, но для меня это часто нормально) Если написано так, что ничего не представляется, то на нет и суда нет. А если получилось образно, картинка сама складывается. Так, как задумал автор, или немного на мой лад - другой вопрос)
В первом прочтении показалось красивым, хоть и не без изъянов. Перечитал на свежую голову и пожалуй без плюса, смущают меня что-то перспективы Игоря.
Я, грит, кровь свою отдала и стала березой. Теперь ты тоже бери нож, режь вены, станешь дубом. Ух ты, думает Игорь, вот это классно. А отстоишь дубом (дубы, напомню, долго стоят, не в пример березам) - станешь мужем. Где-то здесь подвох, как мне кажется. А Игорь такой: да-да, прикольно придумала, давай скорее нож. Нет, простите.
Думаю, тут имеется в виду весьма кратковременное превращение в березу/дуба. Как вот предки славян-лютичей превращались например каждый год в волков (то ли на ночь, то ли на три дня). Так и здесь. Отдаст кровь, подышит дурман-травой, может еще мухоморов каких выпьет - и [даст дуба - зачеркнуто] превратится в дуба на несколько часов.
Я несколько раз прочитала, но так и не поняла, внутри чего искрами вспыхивал голос. В остальном претензий нет, красивый рассказ, классный, колоритный. Спасибо автору за интересный сюжет и завораживающий слог. Плюс.
Прочитала первое предложение, решила, что нашла любимчика. Но дальше все пошло вкривь и вкось. Во-первых, Алиса тут ну совсем ни к чему, можно было это как-то иначе обыграть. Во-вторых, слишком много финно-угорского наречия, читается тяжело. Во-третьих, не ясно кто эта "рыжая" и с какой стати он как зачарованный к ней поехал. Шаманка с медными косами? Ладно. Тогда зачем в рассказе нужен дед? И распахнутое небо? Песня-обращение явно к лесу (медведь, дерево, береза, вода, дуб), а не к небу. Что-то тут не срослось. Ну и финал тоже не очень. Речь идет о небе, потом о руках. Потом кто-то что-то говорит. Чтобы прилепить последнюю фразу, в предыдущем предложении упоминается "Она", но тоже как-то криво. В общем, поставила я минус. Ушла. Вернулась. Скрепя сердце, поставила плюс за общую идею (она отличается от других приторно-слащаво-примитивных рассказов) и все-таки за первое предложение. Что поставлю во втором туре - не знаю. Пока.
Идея интересная, но не верится, чтобы городской человек согласился. Или время нужно было выбирать старинное. Или кочевные народы. Написано красиво, но не стыкуется оно. Не могу поставить плюс.
На фоне остальных работ, пусть будет плюс. Автор старался, и даже в атмосферу сумел. Но сюжет разваливается, с логикой очень слабо. Остается только впечатление, образ, содержание которого каждый читатель достраивает сам. Удачи!
Насторожил дед, который "как ждал", накормил, а потом сказал: "Ну, пошли к твоей рыжей" - как будто это для деда привычно, как будто он уже не одного такого Игоря к рыжей проводил. Я подумала, что шаманка после смерти прорывается из потустороннего в наш мир и ей очень нужны новые жертвы. Пока плюс. Опять же: "внутри, будто искрами, вспыхивал голос" - то есть, её голос Игорь слышит внутри, а нет как при обычном общении.
Публикация комментариев и создание новых тем на форуме Адвего для текущего аккаунта ограничено. Подробная информация и связь с администрацией: https://advego.com/v2/support/ban/forum/1186
